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另一方面，以不难解易，以不烦解简，又与朱子省力、容易说无别。

司马迁说：老莱子亦楚人也，著书十五篇。4.《中庸》说：子路问强。

战国时期，百家竞起，针对旧制或现行制度，以及由此扩延到的其他领域进行了各种讨论，形成了多元发展的格局，这是学术发展的大势。而《史记》中所记载的孔子适周、孔子居陈三岁和《庄子》中所记载的孔子南之沛，这些可能的相遇，是中年以后的孔子周游列国时与晚年的老子相遇的情况。这里的亦字就明确地区分了老子和老莱子是两个人。而冯友兰自己后来则坦诚地说：我当时写孔丘，有一目的，要证明孔丘是第一个私人讲学的人，第一个以私人资格提出一个思想体系的人，第一个创立一学派的人……因为要给孔丘第三个‘第一，这就需要把与孔丘同时的别的讲学立说都说成是不存在的。《庄子·天运》篇记载：孔子行年五十有一而不闻‘道，乃南之沛见老聃。

这两种说法中后者较为可能。'无为而治是老子的学说。凡有从无而生，形由道而立。

（参见英加登，第16-21页）而且，阅读是以意群组合的方式进行，而不是一个个的字形辨识后再串联起来认识的。虽然后者理气衍生自无有，但前者具有超过后者而接续道器形上学的意图，至少宋儒的道统是接续到孔子的。礼器、货币与文字，都在不同程度上存在这种情况。虽然使用价值是其交换价值的基础，但货的意义在后者。

一般来说，现代技术的发展，导致现代器械的操作，越来越偏向前一类型，但不意味着后一类的技术会被淘汰，技艺性的能力在艺术、体育等大众热爱的事业中绝对不可或缺。（《论语·季氏》） 在孔子心目中，有道无道是依据运用礼器的权力秩序是否正常来判断的。

《论语·八佾》中，孔子批评管仲之器小哉!《公冶长》中则把子贡比喻为有类于瑚琏一类的礼器。所以刘勰也说：铭者，名也。了解这个词被借出后的是非得失或恩怨情仇，堪比研究一部西方哲学在中国的接受史。（四十章）庄子心领神会，把无理解为以道观物的态度：古之人，其知有所至矣。

循此思路，每个人首先有自立的身体，即形。（《文心雕龙·铭箴》） 盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。回味经书古训，《诗》云：周虽旧邦，其命惟新。事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中。

在特定的固体材料上镂刻某种符号，并以其作为某种信息的载具，完全符合制作器物的定义，只是它不是实用品而是象征物而已。（见《左传》宣公三年） 用鼎是一套制度，制鼎与拥鼎是需要资格及有等级的区分的。

撇开孔颖达道本器末的观点不论，我们首先面对的是看得见的器。故说吾不知其名，字之曰道（二十五章），道这个高度抽象的概念，原本是从器演变而来的。

而问题在于，我们对物的经验具有多样性，以及对物的捕捉背后被历史性所规定，这导致对之作抽象的概念理解，成果注定很贫乏。不若钱币，文字很少被人当种一种器。其多样性既是共时态，也是历时态的。[11]阮元，1993年：《揅经室集》，中华书局。[14]英加登，1988年：《对文学的艺术作品的认识》，陈燕谷、晓未译，中国文联出版公司。（《船山全书》第13卷，第666页）船山反对把不见不思等同于不在。

无形无名者，万物之宗也。不过，成为最重要礼器的用具还不是爵或尊，而是大型的钟与鼎。

陪臣执国命，三世希不失矣。而尊重的尊原本也是酒器，尊贵或者尊敬，也与此关联。

而这种作用是潜在的，只有通过正确的使用，这种内在作用即器之道才能得到实现。所以，孔子对季氏八佾舞于庭难以容忍，因不守礼而责管仲之器小哉，斥提议缩短三年祭的宰我不仁，都是基于尊礼的立场。

除传说中的九鼎外，《广雅疏证》释鼎还提及有牛鼎、羊鼎和豕鼎之分：牛鼎受一斛，天子饰以黄金，诸侯白金。绳绳兮不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。同时，文字比语言的传递有更精确与长久的优点，成了思想文化传承的根本途径。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。

把字刻在甲骨上与刻在金属或石料上，都可以看作它的不同形式。每一种器具都有特定的作用，衣裳可以保暖（或遮羞），车舟用以致远，宫室适于居住，刀枪用于战斗。

虽然马车、牛车常人都知道，但对诸葛亮的流牛木马就未必。《尔雅》作为古典辞书，除专门的《释器》外，还有专篇的《释宫》和《释乐》。

有些约定依习俗，有些则靠制度化。《汉书·五行志中》则说：鼎者，宗庙之宝器也。

其实，没有具体形态的物，等于不是物，故庄子把它的位置同无物挨在一起。演变的最终结果，不仅是诉诸文字，甚至是寄托在不可作经验描述的抽象观念上。周公的制礼作乐，可以视作这类计划中最重要及最成功的实践。别就是等差安排，也即序。

但本文不准备承担这一任务，而是打算把它悬搁起来，或者说让形而上学与metaphysics暂时脱钩，以便回到它的本义上。如果这些或用具、或礼器的器物传之后世，其功能就转变成文物。

自然器具是由人使用的，人则不然，人既受他人的支配，也可能支配他人，更要自我支配。而器物功能在共时态与历时态两个维度上的分析，正好是对其形象多样性与历史性的有力揭示。

以货币为例，即在特定的经济制度中，那叠花花绿绿的纸片，应该看作货币。礼崩乐坏，丧德失道是孔、老共同面对的局面，但两者对症状的诊断不同，从而药方也不一样